Estado de Buda

O conceito de carma é certamente um dos pilares fundamentais de toda a doutrina budista. É tão importante para a compreensão de certos aspectos filosóficos que seu uso já extrapolou os próprios budistas, sendo normalmente empregado por não-budistas e até mesmo não-religiosos.

A idéia de carma (do sânscrito karma ou karmam, significando “ação”), ou de que tudo é regido por causas e efeitos, bem como a concepção de que a vida passa pelo infinito ciclo de nascimento e morte, na verdade são anteriores ao surgimento do budismo, fazendo parte de diversas filosofias originárias da Índia e região. Entretanto, a partir do advento do budismo, esses conceitos foram reinterpretados, fornecendo então uma nova visão de vida às pessoas.

O carma pode ser classificado de diversas formas. Causas positivas ou negativas geram o efeito correspondente. Além disso, os efeitos desse carma dependerão do tipo de ações executadas (pensamentos, palavras ou ações), da força da intenção relativa a essas ações e do objeto ou da pessoa aos quais elas foram direcionadas.

Uma outra forma de classificação do carma diz respeito à mutabilidade. Geralmente, acredita-se que as causas mais leves criam o carma mutável, enquanto que as mais graves geram o imutável. No caso do carma mutável, não existe um momento específico para que surjam seus efeitos, os quais também não são fixos. A maioria das ações das pessoas enquadra-se nesse tipo de carma. Já o carma imutável é causado por atitudes extremamente graves ou excepcionalmente boas. Normalmente mostra seus efeitos em um momento específico, seja na existência presente seja nas futuras. O ato de caluniar a Lei enquadra-se nessa espécie de carma. Como um dos efeitos do carma imutável, cita-se a duração da existência de uma pessoa.

O carma mutável pode ser modificado por meio da melhoria no comportamento diário, mas o imutável só pode ser transformado pela prática budista. Isso ocorre porque normalmente ao tentar escapar dos efeitos do mau carma, as pessoas criam novas causas negativas, permanecendo em um ciclo de sofrimento e causas negativas. A denominação “carma imutável” provém do fato de que, embora possam ser realizadas causas positivas, esse tipo de carma não pode ser mudado fundamentalmente, sendo necessário sofrer seus efeitos. Entretanto, ao se realizar a prática budista, é possível evidenciar uma energia, determinação e sabedoria de tal forma que se contraponha ao efeito gerado, fazendo com que a vida da pessoa seja fortalecida e ela acabe superando o efeito negativo.

Na escritura de Nitiren Daishonin “A Transformação do Carma Determinado” consta a seguinte frase: “De maneira semelhante, o carma pode ser dividido em duas categorias: determinado (mutável) e indeterminado (imutável). Devido ao fato de que até mesmo o carma determinado pode ser erradicado por meio do completo e genuíno arrependimento, é desnecessário dizer que o carma indeterminado pode também ser totalmente transformado.” (END, vol. 1, pág. 215.) O Sutra Fuguen declara: “O mar de todos os obstáculos cármicos surge das ilusões. Se deseja arrepender-se de seus maus atos, sente-se ereto e medite sobre a verdadeira entidade da vida. Então, todas as suas ofensas se desvanecerão como gotas de orvalho sob a luz do sol.”

Cabe ressaltar que os termos “ser totalmente transformado” ou “dissipar-se” não se referem à idéia de que uma pessoa não sofrerá os efeitos do carma, mas que ela poderá transformá-lo. O sincero arrependimento (correspondente ao princípio budista de zangue) surge quando se enfrenta grandes dificuldades e se compreende que elas decorrem do próprio carma negativo. A frase “sente-se ereto e medite sobre a verdadeira entidade da vida” indica o ato de recitar o Daimoku. Disso entende-se que, por mais que hajam causas positivas, não é possível amenizar o carma se não houver um arrependimento sincero pelas causas negativas. Essa questão ultrapassa amplamente a atitude de simplesmente nutrir algum sentimento de culpa pelas causas passadas e se aprofunda no sentido de compreender perfeitamente a natureza dos sofrimentos e realizar a prática adequada para que seus efeitos não desviem a pessoa do correto caminho rumo à felicidade absoluta. Pelo contrário, os ensinos budistas postulam que se deve fazer dos sofrimentos causas para o próprio desenvolvimento. Este é o princípio de hendoku iyaku, ou seja, “transformar o veneno em remédio”.

Em outra escritura, “Amenizar o Efeito Cármico”, o Buda Original afirma: “O Sutra do Nirvana ensina o princípio de tenju kyoju, que significa ‘amenizar o efeito cármico’. Se o mau carma do passado de uma pessoa não é expiado nesta existência, ela deverá passar pelos sofrimentos do Inferno no futuro. Mas, se experimentar extremas privações nesta existência por causa do Sutra de Lótus, os sofrimentos do Inferno dissipar-se-ão instantaneamente. Quando morrer, obterá os benefícios da Alegria e Tranqüilidade, assim como os dos Três Veículos e os do Supremo Veículo.” (END, vol. 1, pág. 233.)

Na frase do Sutra Fuguen anteriormente citada, o termo “sol da sabedoria iluminada” refere-se ao Nam-myoho-rengue-kyo. Em outras palavras, indica o estado de Buda latente na vida de uma pessoa no nível da nona consciência. Ao realizarmos a prática budista com máxima sinceridade e fé, ativamos esse nível fundamental de consciência, que pode transformar o carma acumulado no nível anterior da consciência alaya, bem como influenciar positivamente a ação das demais consciências. Assim, conforme indica o princípio de amenizar o efeito cármico, podemos experimentar os efeitos do carma imutável de maneira mais branda e erradicá-lo mais brevemente do que o faríamos sem a prática budista.

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