Estado de Buda

No escrito “Ouvindo sobre o veículo do Buda pela primeira vez”, endereçado a seu discípulo Toki Jonin, Daishonin explica o significado desse princípio. Segundo ele, “veneno” refere-se aos três caminhos — desejos mundanos, carma e sofrimento —, enquanto “remédio” indica as três virtudes — o corpo do Darma, a sabedoria e a emancipação. Transformar o veneno em remédio é o princípio pelo qual as pessoas que vivem em meio à causalidade negativa dos três caminhos podem manifestar o benefício positivo das três virtudes em sua própria vida, mediante o poder da Lei Mística.

Na Preleção dos Capítulos Hoben e Juryo, consta num trecho do Sutra de Lótus: “Um buda é aquele que serviu a centenas, a milhares, a dezenas de milhares, a incontáveis budas e executou um número incalculável de práticas religiosas”.

De acordo com essa descrição, um buda serviu e praticou sob orientação de um número incalculável de budas por um tempo inimaginavelmente longo. Essa prática contínua, repetindo o ciclo de nascimento e morte por muitas existências, tornou-se a causa para sua iluminação. Isso é denominado “prática para a iluminação por um período de incontáveis kalpas”.

Tempos de crise são ótimas oportunidades para algumas reflexões, sobretudo com relação ao nosso comportamento e às nossas ações. Como premissa, é fundamental considerar que estamos inseridos numa cultura baseada na religiosidade hebraico-cristã, típica das sociedades ocidentais, que nos influencia no pensar e agir, embora tenhamos optado e sigamos a filosofia budista. Não raro, o budismo é interpretado sob essa ótica.

Um exemplo dessa “indução” é o sentimento de culpa. Culpar alguém por conta, por exemplo, de um resultado negativo, ou se sentir culpado — situação em que as pessoas são induzidas a lamentar o resultado de forma conformista ou crítica — é um momento em que raramente se considera a necessidade de mudar o comportamento para mudar o resultado.